上主的天使向斐理伯说：“起来，往南行，沿着由耶路撒冷下到迦萨的路走，即旷野中的那条路。”他就起来去了。看，有个厄提约丕雅人，是厄提约丕雅女王甘达刻的有权势的太监，也是她宝库的总管；他曾来到耶路撒冷朝圣。斐理伯便开口，从这段经文开始，给他宣讲了耶稣的福音。他们沿路前行的时候，来到了一个有水的地方，那太监就说：“看，这里有水；还有什么阻挡我受洗呢？”【斐理伯答说：“你若全心相信，便可以。”他答说：“我信耶稣基督就是天主子。”】他就命车停住，斐理伯和太监两人下到水中，斐理伯给他付了洗。（宗8:26-27，35-38）

看上去初期教会传福音速度非常快。虽然说这个厄提约丕雅女王甘达刻的太监，是一个犹太教的爱好者，但是斐理伯毕竟只是宣讲一次，就给他领了洗。斐理伯的原则是：“你若全心相信，便可以。”

一个人心里相信天主，口里承认耶稣基督是主，是领洗的基本条件。开教之初，教会传福音速度快，有一个原因就是，有人愿意领洗，就给他领洗。然后培育一段时间后，再领受坚振圣事。当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。（宗8:14-17）

传福音必须因地（因时）制宜，采取灵活的方式。尤其，中国社会是一个开教区。我们传福音一直有两个困扰我们的问题。一种主张，教友数量很重要。目前在中国，天主教会影响力太小，希望领洗条件不要太讲究，扩展快一点，后期再培育新教友。另一种主张，教友质量更重要。阿狗阿猫都成了教友，教友素质会被拉低，教会形象反而破坏，过去历史中的教案，有部分原因就是因为有些无赖进了教，破坏了教会的光辉形象。

好像这两种主张都有一定的理由。第一种，规模效应确实很重要。我们说过去中国有些“面粉教友”，第一代人可能是因为“吃教（进教有物质好处）”而进教，第二、第三代因为接受教会教育，而成为新的一代教友，素质比他们父辈高。形成了规模，比如教友村，大家都成了世代教友。说明适当放宽政策，只要愿意就先领洗，后续培育跟上，还是可以接受的。第二种，精英教育当然很重要。什么样的人吸引什么样的人。如果老教友热心，就会带动新教友热心。如果教会素质差的教友太多，整个教会的氛围就差。进来的人，也会失去。不过，在美国某派基督新教，是一个要求非常严格的教派，有一段时间，确实很兴盛。过了几十年，却逐渐衰老。等第一批精英老龄化后，后继乏人。

其实，无论哪个教会。只要是人的团体就会有高、中、低之分。耶稣曾经说过，在先的会成为在后的，在后的也会成为在先的。不要过于担心，有人播种，有人浇灌，使人成长的是天主圣神。

对于真心愿意领洗的，我们不必过于苛求。对于已经领洗的，我们需要跟踪带领，继续培育。我们尽人事，其余的交给天主。教会不断发展是硬道理。既然两种都有道理，不妨两种都试试。不传福音就是“懒政”，传得太慢也是我们的问题。